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오늘이 윌리암 템플 캔터베리 대주교의 축일인 탓에 학교에서도 그를 기념하는 미사를 드렸다. 그는 18세기 이후 교회력에 들어 있는 유일한 캔터베리 대주교이다. 그가 별세한 10월 26일이 아닌 11월 6일이 왜 그의 축일인지는 알 수 없다. 영국 성공회 [공동 예배](2000)이 처음으로 이 날을 그의 축일로 지정했고, 미국 성공회가 이 날짜를 따랐다. 최소한 영국과 미국은 그가 교회의 윤리적 이상과 사회적 책임, 그리고 그의 실천이 현대 성공회 정신에 큰 영향을 끼쳤다고 판단했을 것이다.

한국 성공회 기도서(2004)는 성공회 전통 안에 있는 근대 혹은 현대의 위대한 영성가들이나 신앙 위인들을 교회력에 넣는 일에 인색하다. 10월 26일은 ‘채드’라는 실체를 알 수 없는 인물, 그리고 11월 6일에는 ‘레오나드’라는 6세기 은수자의 축일로 한다.

현대의 성인 몇을 교단 전통을 막론하고 넣긴 했다. 마틴 루터 킹(4월 5일), 본회퍼(4월 9일)가 그렇다. 탁월한 일이다. 그런데 가만 보니 타의에 의한 죽음으로서 순교에 대한 남다른 존경이 비친다. 그러나 그 선택마저도 대중적인 인물, 혹은 교단적인 전통에 영향을 받은 듯하다. 독재에 저항하다 순교당한 우간다 성공회의 자나니 르움 대주교나, 천주교의 오스카 로메로 대주교(엘살바도르)는 찾을 수 없다.

현행 기도서 직전에 나온 [교회 예식서](1997) 작업에서 교회력 부분을 따로 맡아 크리스토퍼 존 수사와 함께 제안서를 만든 적이 있었다. 근거나 상관성이 떨어지는 성인들이나 인물들을 대폭 삭제하고, 성공회 전통과 정신, 그리고 근-현대 그리스도교 역사에 하느님 선교의 증인이 된 인물들을 넣으려고 애썼다. 성공회 신앙 전통을 다양하게 대변하는 웨슬리 형제, 존 키블, 프레데릭 모리스 등이 그러했고, 물론 마틴 루터 킹, 본회퍼, 로메로 대주교 등도 포함시켰던 걸로 기억한다. 그리고 성서의 여러 성인들을 위해서 구약 성서, 신약 성서의 성인들 축일을 넣어, 교회가 어떤 이름 없는 성인들의 삶을 다시 기억하도록 도우려 했었다. 신앙의 족적과 하느님의 선교의 증언은 굳이 순교를 해야만 드러나는 것이 아니기 때문이다.

아마 그 작업이 어디 구석에 남아 있을 터이나, 우리 기도서에서는 흔적이 아련하다.

예배는…

예배는 우리의 본성 전체를 하느님께 따르도록 내어 놓는 것이다.
예배는 하느님의 거룩함으로 우리의 양심을 회복하며,
하느님의 진리로 우리의 생각을 자라나게 하고,
하느님의 아름다움으로 우리의 상상력을 정화하고,
하느님의 사랑에 우리의 마음을 열어
하느님의 뜻에 우리의 의지가 따르도록 내어 놓는 것이다.
예배 안에서 이 모든 것이 모아질 때,
이기심이 물러나고 우리 본성의 가능성인 무아가 드러날 것이다.

William Temple, Readings in St. John’s Gospel, 1939

윌리암 템플(William Temple, 1881-1944) 캔터베리 대주교는 현대 성공회 신학과 정신 형성에 가장 큰 영향을 끼친 인물 가운데 한 분이다. 또한 20세기 교회 일치 운동의 산파였던 “신앙과 직제”(Faith and Order), 그리고 “생활과 노동”(Life and Work) 위원회를 이끌었다. 열린 사고와 분명한 정치적 입장 때문에 성직에 들어서는 순간에도, 그리고 성직자가 되어서도 여러 곤욕을 치렀다. 그리스도인 학생 운동을 적극 지원했으며, 노동당에 가입한 몇 안되는 성직자 가운데 한 사람이었고, 맨체스터 교구의 주교였을 때는 광산 노동자들의 파업을 지지하면서 노사 간의 대화를 이끌었다. 신학자로서 하느님의 내재와 초월의 긴장을 성사적인 세계관으로 풀이하려 했고, 윤리학자로서 그리스도교의 사회적 책임과 새로운 사회 질서에 대한 전망을 나누며 사회 개혁에 앞장 섰다. 전쟁 중에 방송 연설가로 국민들을 위로했고, 나치 치하에 있던 유대인들의 피난을 도왔다. 1944년 10월 26일, 캔테베리 대주교직 재임 30개월만에 세상을 떠났다.

빛과 사랑이신 하느님, 주님의 종인 윌리암 템플의 증거를 통하여 주님의 교회를 비추셨습니다. 기도하오니, 그의 가르침과 모본을 통하여 우리가, 말씀이 육신이 되신 신비에 대한 신앙과 용기와 확신을 갖게 하시고, 정의에 기반하고, 사랑을 법으로 하는 새로운 사회를 세워나가도록 이끌어 주소서. 성부와 성자와 함께 영원히 사시며 다스리시는 한 하느님이요, 세상의 빛이신 예수 그리스도를 통하여 기도합니다.

Lesser Feasts and Fasts, The Episcopal Church, 2006

몇 년 전 아씨시의 프란시스 성인의 초기 문헌을 읽는 수업을 들었다. 가르치시던 수사님(Br. William Short, OFM)의 탁월한 강의와 해석 때문에 성인의 삶과 가르침이 더욱 생생하게 다가 왔었다. 그러나 성인이 너무 컸고, 내게 그 삶이 너무 무거웠기 때문일까? 가까이 두고 그 글들을 기도 삼아 읽었으나, 차츰 찾는 일이 잦아들었다. 성인의 단순하도록 생생한 삶을 내 거울에 비추기가 버거워서였노라 하면서, 비추고 돌아보는 일을 게을리 했다.

이 즈음에, 당시 페이퍼의 주제로 삼았던 성인의 글과 이야기를 다시 떠올라 옮긴다. 다시 읽어보니, 늘 내 마음에 웅크리고 앉아 얼음송곳으로 내 발꿈치를 콕콕 찌르던 그 말씀, 평생 피하지 못할, 그 말씀, 그대로였다.

같은 이 [레오 형제]에게 같은 곳에서 일어난 일이다. 어느 날 성 마리아 성당에서, 복되신 프란시스는 레오 형제를 불러 이렇게 말했다. “레오 형제, 기록해 두세요.” 레오 형제는 대답했다. “보세요, 준비 됐어요.” 프란시스는 말했다. “참된 기쁨이 무엇인지 기록하세요.”

“한 소식 전달자가 와서 말하기를, 파리 대학의 모든 교수들이 우리 수도회에 입회했다고 합시다. 그러나 이것은 참된 기쁨이 아니라고 기록해 두세요. 또는 산 너머 모든 고위 성직자들과 대주교들과 주교들이, 프랑스의 왕과 영국의 왕과 더불어 우리 수도회에 입회했다고 합시다. 그러나 이것은 참된 기쁨이 아니라 기록해 두세요.

또 나의 형제들이 믿지 않는 사람들에게 가서 그 모두를 신앙으로 개종시켰다고 하고, 또 내가 하느님에게서 큰 은총을 받아 병든 이들을 고쳐 주고 많은 기적을 행한다고 합시다. 그러나 나는 형제에게 말합니다. 이런 것들은 참된 기쁨을 이루지 못합니다.”

“그러면 참된 기쁨은 무엇일까요?”

“나는 페루지아에서 돌아오는 동안 한 밤 중 여기에 도착합니다. 겨울이어서 진창이 되고 하도 추워서 내 수도복 끝자락이 얼어 붙었고, 그 얼음이 내 발을 하도 때려서 상처를 내고 거기서는 피가 흘러 나옵니다. 흙투성이에 얼음덩이가 되다시피 한 내가 어느 문에 다가가서 한동안 문을 두드리고 사람을 부르자, 한 형제가 나와서 묻습니다. ‘당신, 누구요?’ 나는 ‘프란시스 형제입니다’ 하고 대답합니다.

그는 ‘꺼져 버려! 지금은 어슬렁 거릴 시간이 아니야, 넌 못들어 와!’ 하고 말합니다. 내가 계속 애걸하자, 그는 다시 ‘꺼져 버려! 무식하고 멍청한 놈아! 다시는 오지 말거라! 여기에는 많은 사람들이 있으니, 너 같은 녀석은 필요 없어!’ 하고 말합니다. 나는 문에 서서 다시 애걸합니다. ‘하느님의 사랑으로 오늘 밤만 쉬게 해 주세요.’ 그러자 그는 대답합니다. ‘그럴 수 없으니, 십자가 수도원에 가서나 알아 봐.’

“나는 형제에게 말합니다. 만일 이러한 처지에도 내가 인내를 갖고 마음의 평정을 잃지 않는다면, 바로 여기에 참된 기쁨이 있습니다. 더불어 참된 덕과 내 영혼의 구원이 있습니다.”

in Francis of Assisi: The Saint: Early Documents, Vol. 1 (New City Press, 2002), 166f.