[전례력 연재] 성도의 상통 – 추석의 신학

Saturday, September 22nd, 2018

circle-of-friends.jpg

성도의 상통 – 추석의 신학1

주낙현 요셉 신부 (서울주교좌성당 – 전례학 ・ 성공회 신학)

<성공회 기도서>(2004년)의 큰 변화 가운데 하나는 설 명절과 추석 명절을 ‘주요 축일’로 정하고, 주일과 겹칠 때는 주일보다 우선하여 지키게 했다는 점이다. 축일 지정의 전통에도 맞고 우리 문화 존중의 태도를 잘 표현한 일이다(기도서 27쪽). 그런데 명절을 축일로 지키는 일에 관해서 여러모로 살펴야 할 부분도 있다. 그리스도교 신앙 안에서 ‘성도의 상통’ 교리를 명절 예배의 근거로 이해하고, 상황에 따라 조상 추모 예식을 조정하여 실천해야 한다.

<기도서>는 추모 예식의 신학 근거를 ‘성도의 상통’ 교리라고 분명하게 밝힌다(806쪽). ‘성도의 상통’은 이 세상을 떠난 사람과 남은 사람의 끊이지 않는 교제를 말하는 정통 그리스도교의 교리이다. 그리스도의 부활로 죽음은 죽음이 아니라 새로운 삶으로 옮아가는 일이 되었기 때문이다. 하느님 앞에서는 죽은 사람과 산 사람의 구분이 없다. 교회는 역사의 모든 신앙인을 ‘성도’(saints)라고 부른다. 교회는 성도의 교제 공간이고 예배는 그 시간이다. 하늘과 땅에서 같은 성도로 서로 기억하고 기도한다는 아름다운 신앙이다.

그래서 그리스도교 초기부터 별세자 추모를 교회에 모여서 했다. 순교자를 기억하고 먼저 떠나간 가족, 동료 신앙인을 추모하는 일은 공동체의 의무였다. 그러나 중세를 거치면서 공동체의 추모 예배는 가족 중심의 사적인 ‘연(煉)미사’로 변했다. 말 그대로, 연옥의 영혼을 위하 드리는 미사라는 뜻이다. 원래는 사목적인 위로와 희망을 담았던 ‘연옥’ 교리가 변질하여, 별세자의 영혼을 위한다는 명목으로 헌금을 강요하는 부패가 횡행했다. 16세기 종교개혁자들이 ‘연미사’ 뿐만 아니라 ‘별세자를 위한 기도’를 없애고, 추모 예식의 의미를 깍아내렸던 이유다. 성공회는 중세의 잘못을 반복하지도 않고, 종교개혁자들의 속 좁은 태도를 따라 하지도 않았다. 늘 ‘성도의 상통’ 신학으로 중심을 잡았다.

한국에서는 왜 교회 안에서 추모 예식을 드렸는지 정확히 알 수 없다. 서양 선교사들이 조상 제사와 미신을 없앤다는 이유로 교회의 예법에 따라 교회로 모여 드리게 했다고 추측한다. 제사 관습을 멈추게 하고, 미사와 예배 안에서 신앙 교육 효과를 얻는 방법이었겠다. 이제 선교사 시대를 벗어난 교회는 그리스도교 전통과 우리 관습의 본래 뜻을 함께 헤아려서 새로운 길을 터야 한다.

가족 전체가 신앙인이라면 명절 예배를 성당에 모여서 드리면 좋겠다. 특히, 설과 추석 명절에는 제대 앞에 소박한 음식상을 차리고, 우리 전통의 의미를 되새기도록 한다. 신자들의 기도 부분에서 여러 성인의 이름을 불러 기도하는 성인 호칭 기도에 이어, 별세한 이들의 이름을 부를 수 있겠다. 기도 후에 신자들은 제대를 향하여 모두 정중히 목례하고, 평화의 인사를 함께 나눈 뒤, 성찬의 전례로 이어가도록 한다.

가족 안에서 종교가 서로 달라 갈등의 원인이 되기도 한다. 명절 예식을 두고 다른 종교 관습 때문에 갈라지는 일을 피해야 한다. 갈등을 중재하는 일이 신앙인의 도리이다. 이때는 성당보다는, 가정에서 드리면 좋겠다. 우리 전통의 음식상을 소박하게 차리고, 절을 할 수도 있다. 신위를 놓지 않고, 초혼(강신) 없이, 순서에 따라 말없이 행동으로만 예를 표한다. ‘성도의 상통’ 신학에서 보면 문제가 되지 않는다. 그런 뒤에 가까운 조상에 관한 기억을 나누는 순서를 갖고, 기도서에 있는 추모 예식 전체나 일부분으로 마칠 수 있다.

예식 준비와 실행에서 세심한 배려도 필요하다. 절 횟수는 두 번으로 하되, 남녀 구별은 두지 않는다. 음식상은 ‘제사상’이 아니라, 예가 끝나면 상을 곧바로 옮겨서 가족 전체가 먹을 수 있는 상차림으로 한다. 여성의 가사 노동이 가중되는 명절 풍습을 신앙인이 먼저 바꿔야 한다. 복잡한 제사상 관습은 오랜 전통이 아니라 조선 말 신분 질서가 어지러워지면서, 저마다 ‘양반 제사상’을 흉내내어 정착했다. 그 노역은 조선의 ‘종’들에서 근대의 ‘여성’으로 넘어왔다. 이를 끊어야 한다.

  1. 성공회신문 2018년 9월 22일 치 (↩)

[전례력 연재] 전례력과 성인 시성

Saturday, May 26th, 2018

Saints.jpg

전례력과 성인 시성1

주낙현 요셉 신부 (서울주교좌성당 – 전례학 ・ 성공회 신학)

최근 천주교의 프란시스 교종은 오는 10월 14일 교종 바오로 6세와 오스카 로메로 대주교를 시성(諡聖)한다고 발표했다. 바오로 6세(1897-1978)는 2차 바티칸 공의회 도중에 별세한 요한 23세 교종(2014년 시성)을 이어 교회 개혁을 이끌었다. 1966년 성공회 마이클 램지 캔터베리 대주교를 16세기 교회 분열 이후 처음으로 교황청에 초대한 분이다. 교회 일치에 큰 공헌을 해서 ‘대화의 교종’으로도 불린다. 오스카 로메로(1917-1980)는 엘살바도르 독재정권에 항거하며 가난한 민중에 편에서 사목했다. 미사를 봉헌하는 도중에 총에 맞아 순교했다. 엘살바도르의 첫 공식 성인이 된다.

시성 전통은 오랜 역사만큼 다양하고 그 이해도 교단마다 다르다. 처음에 교회는 성인을 순교자에 한정했다. 순교자는 생명을 바쳐 복음을 증언하고 교회를 지켜낸 분이다. 교회는 순교자의 무덤과 유해 위에 제대를 올리고 성당을 지었으며, 그에 따라 성당 이름도 정했다. 그러나 그리스도교가 공인된 4세기 이후 박해가 끝나자, 신앙인이 생전에 보여준 신앙의 가르침과 덕행에 따라 성인을 정했다. 성인이 살았던 지역에서 자연스레 이해하고 받아들이는 과정이었다.

성인숭배가 남발하자 서방교회에서는 점차 엄격한 시성 절차를 거쳐 주교가 결정했다. 10세기에 이르러 교종만이 결정권을 갖게 됐다. 천주교는 시성을 ‘탁월한 신앙의 위인을 성인의 품위에 올리는 일’이라고 정의한다. 신앙인에도 위계질서가 있다는 냄새가 풍긴다. 해당 성인과 관련된 기적도 필수 조건이다. 대중 신심의 문화가 배어 있다.

성인의 신학은 ‘하느님이 거룩하니 너희도 거룩하라’(레위기)는 성서에 바탕을 둔다. 사도들의 가르침처럼, 신앙의 본분에 따라 살면 신앙인 모두 ‘거룩한 사람’이다. 사도 바울로는 그의 편지를 받는 교회의 신자를 늘 ‘성도’(saints)라고 불렀다. 성인은 ‘품계’가 아니라, 거룩한 삶의 표현이기 때문이다.

동방교회인 정교회는 초대 교회 관습을 여전히 따른다. 성인의 지정은 여러 청원에 따라 지역 교회와 주교가 검토하여 선포한다. 정교회는 성인을 사도들, 예언자들, 순교자들, 교회의 교부들과 주교들, 수도자들, 그리고 신앙의 의인들로 범주를 나눈다. 천주교 관습인 기적의 유무와 횟수는 따지지 않고, 그가 보인 거룩한 삶과 그 가르침이 정교회 ‘정통’ 교리에 합당한지가 더 중요하다.

성공회는 성서의 성인 신학에 기초하면서도 동서방교회의 역사가 마련한 성인을 존중한다. 성공회에서 천주교와 같은 형태의 시성은 ‘순교자 성인 찰스 1세’ 이후로 없다. 그를 서방교회의 여러 성인과 함께 기도서 전례력에 이름을 올렸을 뿐이다. 성공회는 서방교회 전통을 존중하여 16세기 개혁 이전의 성인을 인정하되 이후로는 신앙의 위인에게 ‘성’(saint)이라는 표현을 붙이지 않았다. 대신, 성서가 말하는 ‘거룩한 신앙의 모범’을 보여준 역사의 신앙인들을 전례력에 넣어 기념한다. 이는 관구 교회의 자유로운 결정이다. 성공회에서는 이름 앞에 붙은 ‘성’(聖) 자는 그리 중요하지 않다.

대한성공회는 전통적인 ‘성인’에게만 한정했던 1965년 기도서에 큰 변화를 주었다. 1999년 시험교회예식서를 시작으로 2004년 기도서에 전례력에 수많은 ‘성인’을 넣어 기념한다. 교단과 시대를 막론하여 ‘거룩한 신앙인’을 더 많이 포함하여 따르려 한다. 성인의 신학과 전통에서는 성공회의 품이 더 넓다.

  1. 성공회신문 2018년 5월 26일 치 (↩)

신앙 – 두려움 없는 의문과 대화의 길

Sunday, April 29th, 2018

QnA_Episcopal.png

신앙 – 두려움 없는 의문과 대화의 길1

주낙현 신부 (성공회 서울주교좌성당, 전례학 ・ 성공회 신학)

# 주일 낮 어느 골방 풍경 – 신앙 즉문즉답

‘무엇이든지 물어보세요! 시간입니다. 방금 드린 낯선 예배에 관한 궁금증이든, 종종 낯설고 기이한 교회라 불리는 성공회와 평소에 품었던 교리 문제이든, 아니면 요즘 돌아가는 사회와 정치 문제이든 함께 도전하며 머리 맞대고 정직하게 대화하는 시간입니다.” 성찬례가 끝나면 어김없이 자유로운 질문과 답변의 시간이 열립니다. 스무 분이 넘게 성공회 서울주교좌성당 이 층 골방에 모입니다. 처음 방문한 이든 새로운 교회를 찾아 헤매든 이든 오래 출석하는 이든 누구나 환영합니다.

수년 전에 시작한 ‘신앙 즉문즉답’ 시간은 머뭇거리는 입가에 담은 웃음으로 신앙의 질문을 엽니다. 즉문즉답의 목적은 뚜렷합니다. 질문이 없으면 답변은 없습니다. 아니, 질문 없는 답변이나 가르침은 무기력합니다. 의심이 없으면 믿음은 없습니다. 아니, 의심 없는 믿음과 확신은 위험합니다. 덮어놓고 믿는 일에서 신앙이 시작된다는 말은 뻔뻔한 으름장일 뿐입니다. 따지지 말고 그냥 따라야 길이 열린다는 말은 낯 두꺼운 사기입니다. 으름장과 사기가 종교의 대명사가 되었으니, 가르침과 권위는 땅에 떨어지고 신뢰는 길을 잃습니다. 길 잃은 사람이 많으면 이들을 유혹하는 거짓 술사들이 더 판을 칩니다. 이 악순환을 멈추는 방법은 정직하게 묻고 솔직하게 대답하는 일입니다. 문답은 신앙의 길에 동행하는 첫걸음입니다.

# 교리문답 – 신앙의 산파술

질문과 답변의 대화법은 역사가 깁니다. 소크라테스는 대화법, 혹은 문답법으로 제자들을 자극하여 좀 더 정교하고 비판적으로 생각하는 능력을 가르쳤습니다. 그 탓에 스승이 먼저 질문을 던져 생각을 자극하고 대화를 이어가곤 했습니다. 불교에서도 선불교 전통은 화두를 던져서 깨달음을 향한 길을 탐구하게 했습니다. 당황스러운 질문에 뻔한 대답이라도 할라치면 방망이로 맞는 일이 잦았다고 전합니다. 문답은 진리를 찾는 길에서 늘 새로운 생각과 배움을 주고는 했습니다.

그리스도교도 이런 문답의 전통을 이어갔습니다. 그리스도교 신앙을 요약하여 가르치는 일에서 문답이 많이 쓰였습니다. 대체로 세례성사나 견진성사를 준비하며 그리스도교 신앙에 입문하려는 이들의 필수 코스였습니다. 조금 다른 점도 눈에 띕니다. 질문하고 답변하는 사람이 선생과 학생으로 굳이 정해져 있지 않습니다. 학생의 질문에 선생의 답변이 있을 수 있고, 선생의 질문에 학생이 답변할 수 있습니다. 대화로 배우는 일이 신앙 교육이라고 믿고 따랐습니다. 뒤집어 말하면, 대화 없이는 바른 신앙을 배우거나 따르기 어렵다는 말입니다. 그리스도교회의 핵심 전통입니다.

종종 이런 대화의 신앙은 위기를 맞았습니다. 가르침의 수단인 교리가 목적이 된 탓입니다. 복음의 진리를 시대와 문화 안에서 소통하여 설득하고 전달하려고 교리를 만들었습니다. 늘 변하고 발전해야 하는 교리가 변하지 않는 진리의 자리를 빼앗았습니다. 이때마다 반성과 개혁이 뒤따랐습니다. 서방교회 종교개혁 기에 교파마다 앞다퉈 ‘교리문답서’ catechism 를 내놓은 이유입니다. 뒤틀리고 오해한 교리를 바로잡고 간략하고 분명하게 자신의 고백과 교회의 신앙을 정리하여 증언하는 출발점이 되었으면 했습니다. 세월이 흐르면서 이 역시 금과옥조 변치 않는 자기 교단의 정체성이 되어 굳을 대로 굳기를 거듭했습니다. 다행히 교리의 한계를 아는 신앙인들과 교회들은 이를 거듭 개정하여 펴내고 새로운 시대에 신앙의 고민을 두고 씨름했습니다. 대한성공회 <기도서> 2004년 판에 새롭게 수록된 <신앙의 개요>가 그 한 사례입니다. 다만, 과거처럼 ‘정답’을 주지 않고 ‘답변’을 두어 대화와 연구로 더 나아가도록 격려한다는 특징이 있습니다.

# 질문과 답변 – 신앙의 메아리

흔히 ‘교리문답’으로 번역되는 말은 그리스어 ‘카테케인’ katēchein 에서 나왔습니다. ‘말로 소리를 내 가르친다’는 뜻인데, 여기에는 메아리를 뜻하는 ‘에케’ ēchē 라는 말이 숨어 있습니다. 실은 서로 메아리쳐 가르친다는 말로 해석할 수 있습니다. 소리 내어 묻고, 이에 응답하는 일로 신앙의 가르침은 전달되고 널리 울리며 멀리 메아리칩니다. 신앙은 이 메아리를 따라가며 그 부딪는 산과 벽, 집과 사람을 찾아가는 일입니다. 이 책의 원래 부제를 ‘그리스도교 신앙의 탐구’ Exploring Christian Faith 로 달았으니 참 잘한 일입니다.

신앙의 메아리가 시작되고 울려 퍼진 변화의 과정과 그에 얽힌 사건과 사람을 만나는 일로만 우리는 진리의 파편 하나를 겨우 손에 잡을 수 있습니다. 그것을 잠시 보기도 하고 맛을 보기도 하며 냄새를 맡을 수도 있습니다. 이 다양한 감각의 체험은 의문을 갖고 탐구의 여정을 떠나는 일로만 가능합니다. 이 책의 저자들이 성공회라는 그리스도교 신앙의 전통을 함께 찾는 여정을 떠나보자고 초대하는 까닭입니다. 그러니 이 책 역시 ‘정답’을 제공하지 않습니다. 다만, 메아리를 듣고 느끼는 방법을 안내하여 ‘생각하는 신앙’을 훈련하고, 자기 밖의 이들에 관하여 ‘사려 깊은 신앙’을 실천하도록 우리를 응원합니다.

# 성공회에 관한 평범한 질문과 위험한 답변

성공회는 한국 사회에서 작고 낯선 그리스도교 신앙 전통입니다. 작고 낯선 것을 매우 꺼리고 인색하게 대하는 우리 문화 안에서 ‘성공회에 관한 질문과 답변’은 얼핏 흥미롭기도 하고 위험하기도 합니다.

서울주교좌성당의 <신앙 즉문즉답>에서 답변하는 제 경험에 따르면, 질문하는 사람은 대체로 무의식의 복합감정 안에서 묻습니다. 한편에서는 질문 자체에 자신의 주장을 담아 확인하려는 의도가 있고, 다른 한편에서는 자신의 주장이 완전히 깨지기를 바라는 마음이 있습니다. 자신에게 익숙한 생각과 너무 달라서 안전하지 않다고 생각하면 위험한 교회를 떠날 이유가 충분한 셈입니다. 한편, 이상하거나 잘못되었다고 생각하는 주장을 아직 포기하지 못하고 고민하는 처지도 있습니다. 이때는 분명한 근거와 설명의 도움을 받아서 기존의 생각에서 헤어나 새로운 탐험에 몸을 던져보겠다는 의지가 보이기도 합니다.

여러모로 주저하는 이들에게 이 책은 말합니다. “신앙의 반대는 의심이 아니라 확신입니다… 우리가 서 있는 자리는 확신을 제공하지 않습니다. 우리는 하느님에 관해, 하느님과 이 세상의 관계에 대해 생각하고, 분투하며, 진리를 식별”하는 사람들입니다(46쪽). 이 말은 그리스도교 신앙의 태도, 특히 성공회 전통을 잘 설명합니다. 이런 태도에서 보면 인생의 문제를 두고 씨름하고 고민하는 사람이 오히려 아름답고 복됩니다.

“우리는 심지어 견뎌내기 어려운 현실에 직면할 때조차, 그 순간에도 하느님이 항상 우리 가까이에 계신다는 약속을 확인합니다. 우리는 하느님에 대한 헌신과 확신이 흔들릴 때도 하느님께서 당신 품 안에 안아주신다고 생각합니다. 이것이 복음이 지닌 아름다움입니다” (47쪽).

이 아름다움을 축하하는 자세로 이 책의 저자들은 다양하고 곤란한 질문에 성실하게 답하려 합니다. “하느님이 존재하느냐?” “진화론을 받아들이면서도 성공회 신자가 될 수 있느냐?” “예수의 부활을 어떻게 믿느냐?” “천국과 지옥은 있느냐? 있다면 어떤 곳이냐?” 이런 솔직한 질문에 관해 조심스러우면서도 합리적이고 근거 있는 답변을 제공하려 합니다. 질문의 주제에 따라, 때로는 역사의 상황을, 때로는 최근 과학적 발견의 새로운 사실을, 때로는 성서에 바탕을 두고 언어와 문화 속에서 해석의 다양성과 주된 뜻을 풀어줍니다. 그 답변은 ‘이렇게 말해도 될까?’ 하는 염려도 자아내지만 세심하고 논리적인 권위가 있습니다. 그러나 우악스럽지 않으며 질문 자체를 비웃는 일도 없습니다.

종교 안에서 흔히 등장하는 여러 질문을 여기서 찾아볼 수 있습니다. 이혼과 재혼 문제, 임신 중절 문제, 전쟁과 사회 참여에 관한 문제는 여느 종교와 사회 모두 씨름하고 고민하는 문제입니다. 한편, 성공회 신앙과 전통 자체에 관한 답변도 간명하게 제공합니다. 역사의 상황을 모르면 단견과 편견에 사로잡히기 쉽습니다. 역사의 명암에서 자유로운 사회와 인간은 없습니다. 그 역사 안에서, 역사를 통해서 겸허하게 자신을 바라보는 사람을 ‘실존적 인간’이라고 합니다. 성공회는 이런 점에서 인간의 실존을 가장 정직하게 성찰하는 신앙 공동체라고 자부합니다.

실존적 인간에게 가장 어려운 문제 가운데 하나는 “하느님이 계신데도 선한 사람이 악으로 고통받아야 하는가?” 하는 질문입니다(47쪽). ’신정론’이라고 불리는 이 문제에서 아직 선명한 대답을 내놓은 종교는 없습니다. 아니, 선명한 대답을 한다면 오히려 사기이거나 사이비 종교일 가능성이 큽니다. 성공회의 저자들은 이렇게 자신의 고민을 솔직하게 드러냅니다. 그 고통의 현실에 관하여 충분히 깊고 넓게 이해하려고 노력하면서도, 빠른 답변에는 머뭇거려야 문제이기 때문입니다. 그런 뒤에 조심스럽게 우리는 그리스도교 신앙 안에 새겨진 새로운 현실과 세계를 확인하고 바라볼 뿐입니다.

“[하느님께서] 어떻게든 악과 고통을 허락하셨다면, 하느님께서는 이러한 인간 존재의 비극과 요구에도 관여하셨고 온전히 참여하신다고 그리스도교인들은 믿습니다. [죄 없는 예수가 십자가 처형을 당한] 성 금요일이 끝이 아닙니다. 부활주일이 따라옵니다. 이로써 우리는 비극의 한가운데에서도 언제나 희망이 있음을 깨닫게 됩니다. 언제나 부활은 찾아옵니다. 어려움 가운데서도 언제나 길은 있습니다”(49쪽).

한편으로는 현실의 변화가 없는 답답한 답변일 수 있고, 다른 한편으로는 희망 안에서 서로 위로하는 답변이기도 합니다. 그 사이에서 성공회 신자는 답변들 자체에 눈을 고정하지 않고, 고통당하는 사람을 향하여 눈을 돌립니다. 그들과 함께합니다. 이야말로 위험하고 불편한 일이지만, 가장 인간적이고 가장 신적인 행동입니다.

# 기도서 – 예배가 신앙이다!

성공회는 교리서의 교회가 아니라, ‘기도서의 교회’입니다. 성공회는 고대 교회의 격언인 ‘기도의 법이 신학의 법’ lex orandi, lex credendi 이라는 신앙 전통에 굳게 선 교회입니다. 그리스도교는 신자들이 함께 나누는 예배와 기도 경험을 신앙의 선언인 신학과 교리의 바탕으로 삼았습니다. 교리와 신학은 논쟁 속에서 서로 배척하고 심지어 정죄하고 전쟁을 일으켜 생명을 빼앗기도 했습니다. 성공회는 이러한 극단의 역사를 겪으며 초대 교회의 전통에 따라 예배를 중심으로 주관적 감정으로 멋대로 흔들리는 신앙을 바로 잡으려 했습니다. 성공회는 ‘공동기도서’ the Book of Common Prayer 에 담긴 세심한 신학의 균형으로, 또한 전통과 현대가 어울려 만드는 아름다움으로 그리스도교 신앙 전통에 큰 선물을 마련했습니다.

공동체 기도와 예배에 관한 성공회의 강조는 또 다른 희망을 열어줍니다. 초기 그리스도인들이 누리려던 삶과 희망처럼, 교회는 세상 속에서 구원하는 공동체가 되어야 합니다. 예배, 특히 전례 liturgy 는 교회가 가르치고 믿는 신앙의 내용, 곧 그리스도의 구원 사건을 일상의 삶 속에서 훈련하고 실천하는 틀입니다. 공동체 전례 안에서 누리는 기억과 찬미와 감사와 나눔은 신앙인이 따를 ‘삶의 법’ lex vivendi 입니다. 공동체의 기도인 전례에 근거한 신앙의 이해와 삶의 실천이 그리스도인의 정체성입니다. 전례는 그리스도의 삶과 죽음, 그리고 부활 사건을 신앙인 공동체가 함께 기억하고 그 사건을 ‘지금 여기’에서 계속 경험하는 사건입니다. 이는 그리스도에 대한 증언(성서)과 교회의 가르침(교리)은 전례 속에서라야 바르게 이해할 수 있다는 말이기도 합니다.

# 성공회 – 역사 안의 공동체

인간의 실존을 역사 안에서만 바로 이해할 수 있듯이, 성공회의 전통도 역사 안에서만 바로 헤아릴 수 있습니다. 이 책은 ‘미국 성공회’의 저자가 ‘미국’ 성공회 신자를 독자로 생각하여 쓴 책입니다. 그래서 ‘한국’의 상황에서 조금 동떨어진 내용도 있습니다. 이 책의 우리말 편집인들과 감수인이 그 간격을 좁히려 저자들의 허락을 받아 여기저기 손을 대고 몇 부분은 수정하고 추가하기도 했습니다.

그러나 성공회의 상황을 너무 일반화하면 성공회 전통에 오히려 어긋납니다. 성공회는 잉글랜드, 미국뿐만 아니라 한국, 수단, 남아프리카, 콩고의 역사적 현실과 문화 안에서 자신의 열매를 맺습니다. 어느 열매 하나만 옳다고 할 수 없으며, 어느 열매가 그릇되었다고 말하지 않습니다. 다만, 그것이 역사 안에서 하느님의 창조세계와 하느님의 생명을 어떻게 보살피며 지켜나가느냐에 자신을 맡기고 판단합니다. 이 때문에 성공회는 전통에 사로 잡히거나 전통을 쉽게 버리지 않으려 합니다. 현대의 문화에 힘없이 유혹되거나, 무조건 반대하며 거절하지 않으려 합니다. 미국의 경험을 다 지우거나 크게 바꾸지 않은 것도 그 때문입니다. 그들의 상황 안에서 성공회의 전통을 어떻게 이어가고 어떻게 변화를 마련했는지 우리 독자들이 살폈으면 좋겠습니다.

교회를 역사와 현실의 공동체로 이해하는 일이 매우 중요합니다. 현실에서 벗어나 순결한 교회를 이상화하고 실체 없는 교회를 공상하는 이단 종파들이 초기 그리스도교를 괴롭혔습니다. 교회를 ‘성사’sacrament 로 이해하지 못한 잘못입니다. 교회를 구체적인 현실과 실체 안에 깃든 은총으로 이해할 때 교회와 신앙이 바로 섭니다. 성공회가 신앙과 권위의 식별 기준으로 닦아온 성서・전통・이성의 삼중 관계는 ‘성사인 교회’를 우리 삶과 역사 안에서 지탱하려는 노력입니다.

어떤 이들이 ‘이성’을 좁게 이해하여 과학 자체, 합리적 추론, 또는 개인의 자유로운 주장으로 생각하는가 하면, 이성 자체를 신앙의 대척점에 놓기도 합니다. 그러나 성공회의 이성은 교회 공동체를 이룬 이들이 하느님의 선물인 지성과 감성을 서로 신뢰하며 대화하는 일을 말합니다. 이 안에서 역사와 삶을 더 깊고 균형 있게 이해하고, 현실의 문제를 함께 풀어가며 견디는 신앙의 힘입니다. 이점에서도 문답으로 대화하는 이성의 신앙은 개인이 정답과 깨달음을 얻으려는 차원을 넘어섭니다. 오히려 교회 공동체가 복음의 진리를 깨닫고 익혀서 역사와 현실 안에 있는 교회의 선을 함께 최대로 끌어올리려는 신앙의 행동입니다. 건강한 신앙의 척도는 교회 공동체 안에서 얼마나 서로 정직하고 서로 신뢰하느냐에 달려 있습니다.

사려 깊은 성공회 신자들이면 늘 고백하듯이, 성공회의 길은 종종 힘들고 위태롭게 보입니다. 실제로 성공회 안에서 신앙 생활하기가 쉽지만은 않습니다. 그러나 이 위태로운 분투, 힘든 신앙의 길이 그리스도교회을 지탱하고 더욱 건강하게 만듭니다. 요즘 우리 사회의 종교를 둘러보면 이러한 건강한 전통의 신앙이 너무도 필요하다는 사실을 확인합니다.

# 어떻게 읽을 것인가에서 어떻게 질문할 것인가로

이 책은 굳이 요약할 필요가 없습니다. 질문은 짧고 분명하며, 답변은 사려 깊고 신중하기 때문입니다. 굳이 처음부터 순서대로 읽을 필요도 없습니다. 차례를 펴서 자신이 궁금한 질문을 찾아 그 답변을 천천히 대화하듯 읽기 바랍니다. 혼자 읽어도 좋지만, 작은 모임에서 함께 나누면 그 대화와 배움이 더욱 커집니다. 이 책이 제시한 ‘생각해봅시다’하는 질문에 너무 얽매일 필요는 없습니다. 오히려 다른 질문을 만들어서 토론한다면, 독자가 이 책의 또 다른 저자가 되는 경험을 할 수 있습니다. 바로 그 지점에서 이제 다른 사람이 지시하거나 전달하기만 하는 신앙이 아니라, 우리 자신의 신앙, 함께하는 공동체의 신앙이 출발합니다.

<신앙 즉문즉답>의 짧은 시간이 끝날 때마다 저는 이렇게 말하곤 합니다.

“성공회 신앙의 여정에 동행해서 기쁩니다. 환영합니다.”

  1. <질문과 답변 – 성공회 신앙 안내> Episcopal Questions, Episcopal Answers: Exploring Christian Faith (비아, 2018) 에 실린 해설 글이다. (↩)