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주교를 어떻게 식별할 것인가?1

주낙현 요셉 신부 (서울주교좌성당 – 전례학 ・ 성공회 신학)

주교는 신앙의 교사, 공동체의 사목자, 복음의 진리에 삶을 바치는 순교자이다(본지 2016년 10월 30일 치). 주교의 사명은 이 본질적인 직무를 품고 교회와 세상 안에서 하느님 나라를 바라보며 하느님의 백성인 신자들과 동행하는 일이다. 주교의 권위는 자신을 교회에 묶어서 이 사명에 충실할 때만 나온다. 이런 권위만 제대로 작동한다. 그래서 새로운 주교의 식별과 선출 과정은 이러한 선교 지향과 내실을 검증하는 과정이다.

흔히, 기도로 준비하여 주교를 뽑자고 말한다. 옳은 말이다. 그러나 기도는 주문이나 주술이 아니다. 기도는 신앙인이 맡겨진 일을 면밀하고 책임 있게 하겠다는 다짐이다. 자신의 사적인 이해관계에 따라 선출하는 일이 없도록 해달라고 하느님께 드리는 간구이다. 주교 선출에서 선교 비전과 내실을 모두 함께 성실하게 검증하지 않으면 기도는 반쪽이 되고 만다. 그래서 세계성공회 여러 관구에는 주교 후보자의 자질과 내실을 충분히 검토하는 과정이 있다. 이 과정을 통해서 하느님은 우리의 기도를 이끄신다.

잉글랜드 성공회는 먼저 교구 내에 주교선출위원회를 설치한다. 현재 교회의 상황을 면밀히 분석한 다음, 교구의 미래 선교 방향을 정리한다. 새로운 주교는 현재의 관점이 아니라 미래의 관점에서 뽑는다. 이 선교 방향을 다시 관구 주교선출위원회가 치밀하게 검토하고 그에 적합한 주교 후보를 추천한 뒤에 지명한다.

미국성공회는 한국처럼 교구의회에서 선출한다. 주교선출위원회가 마련한 교구의 미래 선교지향을 완전히 공개하고 이에 충실하게 응답하는 지원자를 가려낸다. 서류 심사와 면접을 거친 후에, 신자들과 함께하는 공청회 과정을 갖고, 마지막에 교구의회 양원의 투표로 뽑는다. 대체로 2년이 넘는 과정이다.

현행 대한성공회 주교 선출 방식에는 교회 현실에 필요한 선교 지향과 내면의 힘을 확인하는 절차가 몹시 빈약하다. 이를 보완하려면, 법의 테두리 안에서 교구의 선교지향과 후보자 내실 검증을 현행 주교 선출 투표 과정의 적정한 순간에 적용해야 한다. 그 식별의 잣대는 성공회의 전통을 깊이 이해하고, 시대정신에 대한 뚜렷한 희망 안에서, 현실 세계에 능동적이며 미래지향적으로 대응하는 선교 전략이다.

시대정신은 지도자 선출에 매우 중요하다. 당면 문제 해결만이 아니라, 10년 20년을 내다보며 시대와 현실의 변화를 제대로 읽고 대응하면서, 교회로 사람을 불러모을 때 우리 교회는 살아남아 복음을 전할 수 있다. 현재 성공회의 미래는 기존 신자의 안정적인 50대 이하의 성공회 신자와 아직 성공회에 들어오지 않은 ‘잠재적 신자’(타교파, 타종교, 무종교)에게 있다. 이들을 향한 복음의 선포와 신앙의 변증이 필요하다. 이 시대정신이 식별의 기준이다.

주교 개인이 지닌 영성의 일관성도 중요한 식별 잣대이다. 바른 영성은 인격과 신학이 깊이 있는 성찰로 만날 때 나온다. 주교는 지위와 권위를 가진 직분이기에 권력의 유혹에 흔들리기 쉽다. 그러므로 자신의 연약함에 관한 자기 성찰이 투철하고, 주교직의 본래 사명을 늘 되새기는 사람이어야 한다. 주교는 사적인 관계나 온정주의에 휘둘리지 않는다. 정직한 근거와 합리적인 대화로 관행과 관습에 과감하게 손을 대는 사람이다. 이런 합리적인 일관성이 부족하면, 결국에 성직자와 신자의 신앙도 흩어지고, 교회도 위태로워진다. 교회 역사의 증언이다.

우리 사회와 교회가 여러모로 어수선하다. 기대했던 현실은 간데없이 오히려 퇴보하고 있다. 지도자와 지도자에 대한 신앙인의 생각이 얼마나 중요한지 반증하는 현상이다. 하느님께서는 어지러운 세상에서 복음으로 세상을 세우라는 사명을 우리에게 주셨다. 교회 먼저 복음과 역사에 바로 서는 일이 절박하다. 이 새로운 시작을 복음의 신앙, 시대정신의 선교에 헌신하는 새로운 주교와 함께 시작해야 한다.

1. [성공회신문] 2016년 11월 13일 치 – 서울교구 주교 선거를 앞두고 [성공회 신문]의 요청으로 짧은 글을 썼다. 지난 호 “주교는 누구인가?”라는 글에서 주교의 근본적인 직무를 되새기고, 이번 호에서는 “주교를 어떻게 식별할 것인가?”라는 제목으로 주교 선출을 위한 식별의 기준을 제공한다. [↩]

주교는 누구인가?1

주낙현 요셉 신부 (서울주교좌성당 – 전례학 ・ 성공회 신학)

서울교구는 오는 11월 26일 정기 교구 의회 중에 새 주교를 선출한다. 서울교구만이 아니라 전국 교회가 바른 주교 식별과 선출을 바라며 성령의 인도 아래 한마음으로 기도드리고 있다. 때가 가까워지면서 복잡한 논의와 민망한 논쟁도 적잖다. 바른 지도자를 뽑겠다는 신앙의 책임을 통감한다는 증거다. 그런데 ‘이참에 주교제를 없애면 안되느냐?’ ‘임기만 짧으면 된다’는 차가운 목소리도 있다.

그러나 먼저 물어야 한다. ’주교는 누구인가?’ 그 대답을 복음과 교회의 선교 전통 안에서 찾고 있는가? 이 물음과 대답이 없다면 후회를 되풀이한다고 역사는 말한다. 다시, 주교는 누구인가? 우리 기대와 판단 기준은 교회 전통에 근거가 있는가?

주교직은 교회 선교의 필요에 따라 마련된 역사의 산물이다. 성공회는 초대교회 신앙과 삶에 새겨진 주교 상을 온전히 담으려 했다. 복음의 전파와 교회 선교의 방편으로 주교제를 택했다. 그래서 주교제는 그리스도교의 필수 요소가 아니지만, 성공회 전통에는 필수 요소이다. 주교제를 포기하면 적어도 성공회는 아니다. 여기에 이견을 달 수 없다. 문제는 주교직을 바로 이해하고 세우는 일이다.

초대교회와 성공회 전통은 주교를 신앙의 교사, 공동체의 사목자, 복음의 진리에 목숨을 바치는 순교자로 가르친다.

교사로서 주교는 생각과 신념이 어지러운 신앙을 바로 세우고, 변화하는 세상 안에서 그리스도교 신앙을 설득하는 사람이다. 교회와 세상을 위태롭게 살아가는 신앙인의 경험을 분석하여 신학으로 정리하고 이를 신앙의 행동으로 이끈다. 주교는 현장의 신학 교사이다.

사목자로서 주교는 ‘교구’라는 한 교회를 신앙의 기준과 전례의 행동으로 아우르고 돌보는 사람이다. ‘교구’라는 한 교회의 책임 사목자인 주교는 자신의 대리자인 사제를 지역교회에 파송하여 주교의 권위로 신자를 보살핀다. 다양한 지역교회의 신앙과 선교의 일치는 전례 안에서 확인하고 쇄신한다. 이것이 선교를 위한 권위와 위계질서의 본질이다.

순교자로서 주교는 복음 전파와 선교에 삶을 바치는 사람이다. 여기서 권위가 선다. 순교(마티리아)라는 말은 ‘복음 증언’의 다른 말이었다. 순교자는 권력과 지위와 명예를 중요하게 여기지 않는다. 그의 관심은 신앙을 세우고 이를 공동체가 누리며 증언하도록 돕는 일이다. 그 밖의 일은 순교의 의지를 꺾는 온갖 유혹일 뿐이다.

주교는 교사와 사목자와 순교자로서 일만 하면 된다. 신자들은 주교에게 다른 것을 기대할 필요가 없다. 자신의 지위로 생겨난 여러 다른 일에 귀와 눈을 파는 주교나, 주교에게 불필요한 책임을 다 맡기면서 그 업무 수행을 비판하는 신자나 모두 주교직을 위험에 빠뜨린다. 주교에게서 최고경영자(CEO)를 기대하면, 주교도 망치고 교회도 망친다.

본연을 되찾아 거듭 물어야 올바른 주교 식별이 가능하다. 이제 주교를 어떻게 식별할 것인가? (다음 호에 계속)

1. [성공회신문] 2016년 10월 30일 치 – 서울교구 주교 선거를 앞두고 [성공회 신문]의 요청으로 짧은 글을 썼다. 이번 호에는 “주교는 누구인가?”라는 글에서 주교의 근본적인 직무를 되새기고, 다음 호에서는 “주교를 어떻게 식별할 것인가?”라는 제목으로 주교 선출을 위한 식별의 기준을 제공한다. [↩]

폭력의 악령과 대결하는 신앙 (루가 8:26~39)

지난 몇 주일 동안 예수님이 만난 사람들이 이채롭습니다. 병든 하인을 염려하는 이방인 백인대장, 외아들마저 잃는 저주를 받은 과부, 그리고 행실이 나쁘다고 평판이 난 여인입니다. 게다가 오늘은 이 모든 것을 합쳐서 ‘더러운 악령이 떼로 붙은’ 가련한 사람입니다. 이 사람들의 공통점은 가까이하거나 관심 두지 말아야 할 사람들입니다. 그 행동이나 처지가 별난 사람들입니다. ‘부정한 이들’과 접촉하여 ‘오염’되는 일은 율법에 어긋납니다.

그러나 예수님은 이 ‘오염’과 대면하기를 주저하지 않습니다. 정죄하고 피하는 일로 충분하지 않습니다. 대면하여 사태를 파악하고 필요한 일을 해야만 합니다. 사람들이 꺼리며 싫어하더라도, 바르고 옳은 일이라면 그리해야 합니다. 더욱이 하느님께서 사랑하는 생명의 치유와 회복에 관한 일이라면, 어떤 손해가 나더라도 감행하는 일이 용기 있는 신앙입니다.

오늘 만난 ‘마귀 들린 사람’의 처지가 참담합니다. 옷도 입지 않고 무덤 사이를 오가며 발작을 일으키고 소리를 지르며 괴력을 보이는 상태입니다. 여기에 깃든 갖가지 상징이 뚜렷합니다. 문명과 담을 쌓으려는 미개함, 절망과 죽음을 부추기는 문화, 바른 비판을 두고 참견하지 말라는 억지, 스스로 삼가지 못하여 멋대로 하려는 방종의 그림자가 어둡습니다. 이 ‘악령’의 이름이 ‘군대’라 하니, 당시로는 섬뜩한 이름입니다. 그때 ‘군대’는 포악한 식민지 점령군 로마 군대를 연상하게 합니다. 군대와 무기가 만드는 전쟁이 파괴하는 인간의 참상을 드러냅니다.

예수님은 ‘부정한 오염’에 손을 대실 뿐만 아니라, 이제 ‘군대’라는 폭력의 힘과도 대결하십니다. 사람을 비인간화하는 폭력은 어떤 것이라도 사람에게 붙어 있어서는 안 됩니다. 폭력을 행사하는 일도, 폭력을 당하는 일도 멈추게 해야 합니다. 힘 있는 이들이 약한 이들을 조롱하고 희롱하는 일도 마찬가지입니다. 예수님처럼 신앙인은 이런 ‘폭력의 악령’마저 우리 앞에서 무릎 꿇도록 하는 사람입니다. 하느님께서 주신 생명을 향한 깊은 연민으로 단호해야 합니다.

이런 일에 손해와 위험이 따르기 마련입니다. 한 사람을 온전히 치유하고 회복하는 일과 폭력의 ‘군대 마귀들’을 없애는 일에 수많은 ‘돼지떼’라는 재산을 잃습니다. 재산을 잃은 사람들은 예수님이 자신들에게 더 큰 손해를 끼칠까 염려하여 자기 동네에서 떠나달라고 간청할 지경입니다. 말이 간청이지, 떠나라는 위협이 분명합니다.

손해와 위험을 무릅쓰고 이 모든 ‘오염’에 관여하고 ‘폭력의 악령’과 대결하며 우리는 무엇을 얻어야 할까요? “옷을 입고 멀쩡한 정신”을 되찾은 온전한 사람입니다. 온전한 우리 자신입니다. 정죄와 혐오, 희롱과 차별, 폭력과 죽음의 사회 속에서, 온전한 그리스도인은 ‘맑고 투명한 정신으로 그리스도의 옷을 입고’ 살아갑니다. 예수님을 따르겠다고 찾아온 우리에게 주님께서 명령하십니다. “세상에 나아가서 하느님께서 베푸신 이 모든 일을 증언하고 실천하여라.”